في حوار مع مجلة (سكرين دايلي) يقول المخرج الإيراني “أصغر فرهادي” أن غايته عند صناعة فيلم هو جمهور بلده إيران، فهو الجمهور المستهدف والأهم عنده ويجب أن يشاهده قبل أي شعب آخر. وأن نجاحه العالمي وفوزه بأوسكارين لم يجعلاه يغير طريقة صنعه للأفلام أبداً، وهو يستلهمها من حياته الشخصية ومن علاقاته مع الناس. وأشار أنه لم يبدأ بكتابة سيناريو فيلمه الأخير “بطل”، إلا بعد أن زار الأماكن وتعرف على الناس الموجودة فيها وما تعنيه لهم، وخاصة مشهد افتتاحية الفيلم الذي صوّره في أهم مكان تاريخي يتماهى معه الإيرانيون كرمز حضاري.

صُنّاع فيلم “أميرة” كانوا بعيدين عن كل ما ذكره فرهادي. فهم لم يضعوا في بالهم الجمهور الفلسطيني والعربي، ولم يبذلوا الجهد المطلوب والكافي لفهم تفاصيل وروح فكرة تهريب النطف، ولم يتعرفوا على ناسها وأصحابها، وتكاسلوا في فهم تفاصيل كثيرة وخطيرة، ولو أمعنوا النظر قليلاً حولهم لتفادوا الحرج في كثير من التجاوزات الموجودة في الفيلم.
لكن الجيد أنهم أدركوا خطأهم، وسحبوا الفيلم من الترشح للأوسكار، ما حصل من هجوم على الفيلم هو يعتبر فرصة في سوق الترشيحات، فصنّاع فيلم “أميرة” كان بإمكانهم استغلال غضب الناس والضجة حوله لرفع حظوظ “أميرة” في الترشح للجائزة الأشهر في العالم وغيرها، فموسم الجوائز السينمائية الأهم سنوياً انطلق في ديسمبر ويستمر حتى أبريل٢٠٢٢.

صناع فيلم “أميرة” أخطأوا في تعاملهم مع موضوع الفيلم، والنتيجة التي شاهدناها لا تعتبر فعل خيانة وبأنهم تعمدوا الإساءة، وإنما غفلة وغفوة وثقة زائدة بالنفس، أضف أن ما وقعوا فيه هو حالة عامة في السينما العربية، الأخطاء والإهمال في فيلم أميرة من ناحية المعالجة الدرامية والفنية تجدها في غالب ما ينتج اليوم عربياً وبشكل متفاوت، لكن الفارق أن فيلم”أميرة” تناول موضوعاً يمس قضية مهمة في النضال والصمود الفلسطيني لا مجال للفزلكات الإبداعية فيها أو الإخفاق.

رفض الإسلاميون مصطلح “إسلاميون” مع بدء الأدبيات الغربية استعماله وإطلاقه عليهم، ففي أواخر الثمانينات وفي الجزائر وجَّه عباس مدني رئيس جبهة الانقاذ إنتقاداً للكاتب الفرنسي فرنسوا بورغوا لاستعماله الكلمة في كتابه L’ilamism au Maghreb وطلب منه في لقاء معه تغييرها رغم أنّ الكاتب متعاطف مع الإسلاميين، وتبعه في رفض استعمال كلمة “إسلاميين” حسن الترابي في السودان وراشد الغنوشي في تونس، أما السيد محمد حسين فضل الله في لبنان ففي مقابلة له عام 1992 مع المجلة الأسبوعية الـ Monday morning رفض استعمال هذا المصطلح لأنه قائم على مقياس غربي يريد فصل “الإسلاميين” عن محيطهم، لكنه لاحقاً وبعد ستة أشهر غيّر موقفه من استعمال مصطلح “إسلاميون Islamist” بعد أن وجد أن الغربيين المتعاطفين مع الحركات الاسلامية يستعملونه في مقابل كلمة ” أصوليين Fundamentalists “. وفي هذه الأجواء بدأ هذا المصطلح “إسلاميون” يحلّ مكان كلمات ومصطلحات كانت أقرب إلى قلب الإسلاميين مثل: “أبناء الحركة الإسلامية” و “رجال الصحوة الإسلامية” وهذه العبارات كانت الوحيدة التي تتداول في أدبيات الحركات الإسلامية وفي الأبحاث والمقالات التي كتبت عنهم طوال فترتي الثمانينات وحتى منتصف التسعينات. أضف أن بعض الليبراليين العرب وأصحاب الاتجاهات المناوئة للإسلاميين كانوا قد بدأوا يستعملون في هذه الفترة مصطلح “أصوليون” لكنهم لاحقاً استخدموا مصطلح “إسلاميون” للتفريق بين الإسلام السياسي والأصولية الجهادية التي نشأت بعد حرب أفغانستان.

هذا على الصعيد العربي-الإسلامي، أما على الصعيد الغربي فكيف تشكّل هذا المصطلح ومن أين جاء ولماذا؟
أول ظهور للفظ Islamism كان في أواخر القرن السابع عشر على شكلين؛ الأوّل في عام 1696 وفي أحد القواميس الإنجليزية وبلفظ Islamismus. والثاني عام 1697 في القاموس الفرنسي le petit Robert وبصيغة islamisme واللفظين وُضِعا للدلالة على الدين الإسلامي. لكن هذين المصطلحين بقيا في القواميس واستخدم مكانهما في أدبيات ودراسات هذه الفترة كلمة Mohammadism “المحمدية”، إلى أن جاء فولتير وكتب دراسات متعددة حول الاسلام وكان أول من استخدم بشكل واسع وواضح كلمة Islamisme للإشارة إلى الدين الإسلامي. أما استخدام كلمة Islam فقد أتى بعد زيارة جمال الأفغاني إلى فرنسا عام 1883 وإلقائه محاضرات عن الإسلام، حيث نجد أن صديقه المستشرق إيرنست رينان بدأ يستعمل مصطلح Islam إلى جانب Islamisme. وإثر إنتهاء المستشرقين من العمل على الموسوعة الإسلامية عام 1938 بدا واضحاً اختفاء كل المصطلحات المختلفة التي تشير للدين الإسلامي وبقاء مصطلح واحد هو Islam.

مع صعود حركة الأخوان المسلمين في الأربعينات وظهور الحركات الإسلامية لاحقاً كان وصف Islamic هو الذي يضاف في الحديث عنهم، إذ لم يكن تأثير الإسلام السياسي قوياً وواضحاً في الأحداث الكبرى في العالم إلى أن جاءت الثورة الإيرانية ومعها الجمهورية الإسلامية، وعندها بدا واضحاً أن هناك مُسلماً أو إسلاماً جديداً لم يألفه الغرب كثيراً من قبل، مما أوجد حيرةً عند الأكاديميين والصحفيين الغربيين وخاصة الفرنسيين، فقامت الأكاديمية الفرنسية مطلع الثمانينات باعتماد مصطلح Islamisme و Islamist مقابل مصطلح Fundamentalism “الأصولية” الذي شاع في الصحافة الأميركية والذي اعتبره الأكاديميون الفرنسيون مصطلحاً خاصاً بفئة مسيحية ولا ينطبق على الحالة الاسلامية السياسية المستجدة. أما المؤرخ الفرنسي ماكسيم رودنسن وهو أهم من كتب عن تاريخ الاسلام فقد عارض الأكاديمية وطلب عدم وضع مصطلح مشتق من كلمة إسلام إذ سيكون له أثراً سلبياً في النظر إلى المسلمين لاحقاً.

بقي مصطلح Islamist فرنسياً إلى أن بدأت ترجمة الكتب الفرنسية التي تتناول الحركات الإسلامية إلى الإنجليزية، حيث أن المترجمين الأميركيين وجدوا صعوبة في فهمه واستيعابه في البداية التي كانت مع كتب الباحث الفرنسي المتخصص في الحركات الاسلامية جيل كيبيل. وبعد أن تم تسلل المصطلح الفرنسي إلى البيئة الأميركية، برزت مع عام 1988 نقاشات أكاديمية عديدة تنتقد الاستعمال المكثف لـ Fundamentalist في الثقافة الأميركية، وهذه النقاشات قادها عالم الأنثروبولوجيا هنري مونسون إلى جانب غراهام فولر ولويس كانتوري. وفي 1994 بدأ التغيير يدخل على قاموس السياسة الخارجية الأميركية على يد مساعد وزير الخارجية روبرت بيليترو، الذي فصل بين جماعات الإسلام السياسي المعتدل الـ Islamists والمتشددين الـ Extremists. لكن أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 لم تعطي مجالا لهذه المصطلحات الجديدة في التطور والتبلور وأعادتها جميعها لمفهوم واحد وهو
Islamist = Extremist fundamentalist

اليوم يبدو الإسلاميون مرتاحين جداً مع وصف “الإسلاميون” رغم امتعاضهم منه في البداية ورفضهم القوي له ولمصطلح “الأصوليون”، فما الذي جعلهم يلبسون الثوب الذي خاطه الآخر لهم وكانوا يعتبرونه “شراً وتلبيساً من تلبيسات المؤامرات الشيطانية” وغايته فصلهم عن مجتمعهم؟!  هل اقتنعوا بأنه أفضل تعبير عنهم وعن حراكهم في مقابل كلمة “أصولية”؟ أم أنه يعطيهم ميزة يبتغونها في أدبياتهم. فهم ليسوا “مسلمين عاديين” بل مسلمين أصحاب دعوة ورسالة، مسلمين ربانيين مقابل مسلمين جاهليين متقاعسين !

هل حذفت نتفليكس أفلام جوني ديب أميركياً ؟

منذ ستة أيام انتبه جمهور جوني ديب الأميركي أن أفلامه لم تعد متوفرة على منصة نتفليكس، وانتشرت التغريدات والتعليقات المنددة على طول مواقع التواصل. عدة مواقع صحفية حول العالم تناقلت الخبر، حتى أن الصحيفة الإيطالية الشهيرة “لا ريبوبليكا” ذكرت أن أفلام جوني ديب حُذفت أيضاً من منصة نتفليكس في أستراليا وليست فقط في أميركا ! وفي هذه الفترة نتفليكس لم تصدر أي بيان توضيحي.

لكن اليوم بدأت نتفليكس بعرض فيلم جديد داخل الولايات المتحدة لجوني وهو “رانغو” وأعلنت أيضاً أن فيلم What’s Eating Gilbert Grape سيعرض في أول يوم من ٢٠٢١، فما هي القصة ؟

القصة وما فيها أن عقود عرض أفلام جوني للعرض داخل الولايات المتحدة انتهت في شهر ديسمبر، بينما عالمياً ما زالت مستمرة، لأن حقوق بثها وعرضها تختلف بين العرض المحلي الأميركي وبين العرض العالمي وبحسب طبيعة كل منطقة وبلد.

على العكس يبدو أن نتفليكس بحسب آخر الأخبار أنها قد تتعاون مع جوني ديب، والمحادثات ما زالت دائرة حول انضمامه لفيلم المخرج تيم بورتن الجديد “آدامز فاميلي“

المسلمون لم يتركوا عيداً للمسيحيين إلا واحتفلوا به !!

كان المسلمون في القرون الأولى يحتفلون بجميع الأعياد المسيحية، وكان بعض الخلفاء يحضر أعيادهم واحتفالاتهم ويأمر بصيانتها. وكانت الوصيفات في يوم أحد الشعانين يظهرن في قصر الخلافة ببغداد متزينات في ثياب جميلة وفي أعناقهن صلبان من ذهب. وكان هذا اليوم يوم عيد كبير للعامة في مصر ويسمى عيد الزيتونة لكن الحاكم بأمر الله منع احتفالاته وألا يحمل أحد في يده أغصان وورق الزيتون من المسلمين والمسيحيين.
وفي يوم عيد الفصح ببغداد كان المسلمون والمسيحيين يقصدون دير سمالو شرقي بغداد ليحتفلون به بالطرب واللهو.
وفي عيد دير الثعالب في آخر سبت من أيلول كان لا يتخلف عنه أحد من أهل بغداد من المسلمين والمسيحيين لما فيه من بساتين والنخل والرياض.
أما عيد القديسة أشموني فكان من الأعياد العظيمة في بغداد، يخرج إليه أهلها كل منهم على حسب قدرته، ويتنافسون فيما يظهرون به من زينتهم. وكان الغريب الذي يهبط بغداد ويسأل عن أعجب وأبهى ما يُستحق أن يُرى فيقولون له “عيد أشموني” فينتظر شهراً لرؤيته.
وكان يحتفلون بعيد الغطاس بمصر احتفالاً كبيراً، وكان لأهل مصر وأهل الملل والمذاهب بها في هذا العيد من الطيبة والفرح ما لا يكون لهم في غيره من أيام السنة وأعيادها. وروى المسعودي في “مروج الذهب” أنه حضر ليلة عيد الغطاس التي أشرف عليها الإخشيد محمد بن طغج الذي أمر بإضاءة ألف مشعل، وذكر أن مئات الألوف من المسلمين والمسيحيين حضرو تلك الليلة على النيل بزوارقهم وبأحسن الملابس والمآكل والعزف . وقال بأنها أحسن ليلة عيد في مصر وأشملها سروراً. وفي عام ٤١٥ هجري نزل الخليفة الظاهر إلى العيد وأقام خيمة له وأمر أن توقد المشاعل.
وفي ليلة عيد الميلاد كانوا يحتفلون بإيقاد النيران. وكان من الأعياد الكبرى عند المسيحيين بمصر عيد سرعان ما اتخذه المسلمون وصاروا يحتفلون به وهو عيد الخروج.
أما عيد النيروز فكان الخليفة في بغداد يفرّق على الناس هدايا منها صور مصنوعة من العنبر وورد أحمر وينثر الدراهم وأشهرهم كان المتوكل. وكان الخلفاء الفاطميين في مصر يهدون فيه للناس الكسوات والطعام.
أما أعياد رأس السنة التي كانوا يحتفلون بها فثلاثة، عيد رأس السنة الفارسية أول الربيع وعيد رأس السنة القبطية في آخر الصيف وعيد رأس السنة الهجرية الذي لم يكن عيداً شعبيا بل ظل عيداً في قصر الخلافة. (إبن الأثير ٩\٤١، المقريزي ١\٤٩٠)

المصادر:
الخطط المقريزية
تاريخ الطبري
مروج الذهب
الإرشاد لياقوت الحموي
تاريخ إبن الأثير
كتاب الديارات للشابتشي
الأغاني للأصفهاني
مخطوط ليحي بن سعيد
الآثار الباقية للبيروني
(الحضارة الإسلامية لآدم متز)

هام، المخرج ديني فيلنوف يقصف جبهة وارنر ومن يقف خلف قرارها:

“علمت من الأخبار أن شركة وارنر قررت إطلاق فيلمي ”Dune” على منصتها HBO Max بالتزامن مع عرضه في الصالات، ومستخدمةً صورا من فيلمنا للترويج لهذه المنصة. بهذا القرار ، اختطفت شركة AT&T المالكة لوارنر واحدًا من أكثر الاستوديوهات احترامًا وأهميةً في تاريخ صناعة الأفلام. بهذا القرار لا يوجد حب وتقدير للسينما ولا للجمهور وبشكل واضح ومؤكد. الأمر كله يتعلق ببقاء شركة الاتصالات العملاقة AT&T ، التي عليها ديون فلكية تزيد عن ١٥٠ مليار دولار. لذلك ، فيلم ”Dune” هو حول السينما والجمهور ، وشركة AT&T هي حول بقائها في بورصة وول ستريت. مع فشل إطلاق HBO Max حتى الآن ، قررت AT&T التضحية بقائمة أفلام شركة وارنر لعام ٢٠٢١ بالكامل. في محاولة يائسة لجذب انتباه الجمهور.
إن التحول المفاجئ لشركة وارنر من كونها موطنًا أصيلاً لصانعي الأفلام إلى حقبة جديدة من التجاهل والجحود يرسم خطًا واضحًا بالنسبة لي. صناعة الأفلام عبارة عن تعاون يعتمد على الثقة المتبادلة للعمل الجماعي وقد أعلنت شركة وارنر بهذا أنها لم تعد معنا في نفس الفريق”

أبدى الممثل كيانو ريفز عبر مدير أعماله استياءه من قرار شركة وارنر بعرض فيلمه The Matrix 4 على منصتها ودون استشارته وتعويضه مادياً. الممثلة “غال غادوت” هي الوحيدة مع المخرجة “بات جنكنز” اللتان استشارتهما وارنر وقامت بتعويض غادوت بمبلغ ١٠ ملايين دولار عن فيلمها ووندر وومان الجديد.
ممثلون آخرون اعترضوا على القرار مثل ويل سميث أنجلينا جولي مارغو روبي وهيو جاكمان.

وأسباب هذه الاعتراضات أن نظام تعاقد الممثلين في هوليوود يمنح الممثلين نسبة مئوية من الأرباح مقابل حصولهم على أجور غير مرتفعة. وقرار وارنر بعرض الأفلام على منصتها HBO max لن يمنحهم العائدات المرجوة.

ووجهت نقابة المخرجين في الولايات المتحدة رسالة شديدة اللهجة إلى شركة وارنر تعبر فيها عن استيائها ومعترضة على القرار الذي سيكون له تأثير سلبي على صناعة السينما ومستواها. والبعض يتوقع أن تقوم النقابة بمقاطعة الشركة.